Volver a contar es un proyecto de SDCELAR y Hay Festival International donde autores latinoamericanos han creado relatos de ficción y no ficción inspirados en las colecciones de Centroamérica y Sudamérica del Museo.
Trabajando en estrecha colaboración con las curadoras de SDCELAR, exploraron el contexto histórico y político de las piezas que eligieron para sus textos. Figuras de cerámica, máscaras, cucharas y adornos provenientes de diversas zonas de la región son algunos de los elementos que capturaron la atención de estos escritores.
El libro ‘Volver a contar: Escritores de América Latina en los archivos del Museo Británico’ publicado por editorial Anagrama ya está disponible para pre-ordenar en español. Écha un vistazo a los objetos escogidos por los escritores y lee extractos de sus relatos.
En la tierra de los árboles que lloran, Joseph Zárate
Extracto
‘Miles de nativos fueron estafados en los salarios, les pagaban con licor barato que los mantenía embrutecidos, eran torturados si no cumplían la faena; otros morían de inanición, disentería y otras enfermedades, mientras que sus mujeres e hijos eran utilizados como sirvientes o para labrar las chacras sin pago alguno. Sobre toda esa barbarie se sostuvo el esplendor de Iquitos, llamada por esos días el «Wall Street del Caucho».
En ese mundo de bonanza y atrocidades, donde los indígenas eran vistos como salvajes, casi animales, desprovistos de inteligencia y virtudes, trabajó el tatarabuelo Rafael Tuanama’.
Tizón tardío, Cristina Rivera Garza
Extracto
‘Con razón nadie vivía acá. Con razón la cueva permanecía deshabitada. Ajena a la humanidad. Excepto por ellas. Las plantas. Excepto por estas largas raíces verticales que viajaban hacia el centro de la tierra cargadas de tubérculos de cuatro a seis centímetros de ancho, una delgada capa de piel clara llena de ojos y esta carne jugosa, repleta de almidón y vitamina C, de sabor ligeramente ácido. No había nadie excepto ellas aquí y estas paredes de rocas ígneas, anchas y sólidas, que se erguían sobre el suelo pedregoso, francamente arisco, con el peso de siglos’.
Patrimonio, Carlos Fonseca
Extracto
‘Tal vez por eso, aunque hayan pasado ya casi tres décadas desde aquellas tardes de mi infancia, ahora que la curadora retoma el relato de la odisea del solitario Sororeng, intérprete de Schomburgk en sus viajes australes, yo vuelvo a distraerme pensando en las flores del abuelo. Nunca imaginó el viejo que un día me encontraría acá, en Londres, frente a las cajas repletas de objetos que Schomburgk comenzaría a donar al Museo Británico a su regreso de Guyana en 1839. Frente a mí, las piezas de colección esparcidas sobre la mesa trazan las imágenes que Isabel se dedica a relatar’.
Otilio, Velia Vidal
Extracto
‘Tal vez para animarme con lo de la escritura, mi mamá me regaló una pulsera de oro que le había dejado mi papá. Apenas la vi reconocí las letras que tenía escritas y supe que nos llamábamos igual. Eso en verdad me emocionó. También me contó más completa la historia de su vida, que yo había oído por pedazos cuando ella y mi madrina conversaban mientras tomaban viche y se burlaban de lo que decían los negros sobre los wounaan y los wounaan sobre los negros. Se reían de su suerte: Justina no había podido tener hijos y eso era como una maldición, decía, porque su marido Antonio lo aprovechó como excusa para establecer otro hogar en Palestina. Ella se hacía la desentendida (…)’
La fuerza de Exu, Djamila Ribeiro
Extracto
‘Los itãs son frases de tiempos inmemoriales que remiten a los relatos míticos de la tradición yoruba. Uno de los itãs más conocidos es: «Exu mató a un pájaro ayer con la piedra que arrojó hoy.» Exu es el primero de los orixás, el señor de los caminos, al que le gusta soltar buenas risotadas. La Iglesia católica no quiso entender nada, lo sincretizó de inmediato con el diablo y persiguió a quienes pronunciaran su nombre. Pero Exu también se ríe de esta definición. Exu no es el bien ni el mal, sino la contradicción, la inquietud, el cambio’.
La comunidad wichi, Gabriela Cabezón Cámara
Extracto
‘Lo que hacen cuando hacen lo que quieren hacer es de una belleza extraordinaria. Objetos que huelen a monte y resplandecen de hermosura tejida. Que se aprecian con la nariz, con la piel y con los ojos. Yicas, mochilas, billeteras, carteras. Y grandes paños que estallan coloridos, casi abstractos aun cuando algunos tienen detalles figurativos. Explosiones lisérgicas y llenas de vida. Contrastes, fricciones y roces que nos hacen vibrar. Dameros, sirenas, rombos, líneas continuas que suben y bajan como serpientes adeptas a reptar rectas: mapas enormes de un territorio extraño. Excesivos estos objetos y estas obras. Se salen de marco, porque no fueron concebidas para nuestro mundo’.
Fragmento de un diario de viaje por la costa norte del Perú – Juan Cárdenas
Extracto
‘Un pequeño corrillo de curiosos se junta a su alrededor y, después de mucho discutir, nadie se pone de acuerdo sobre la conveniencia de la figura. Algunos la consideran escandalosa y exigen su destrucción antes de que alguno de los miembros de la casta sacerdotal pueda siquiera verla. Otros, más osados, anuncian un cambio radical en los cánones de representación de los dioses y sus proezas. El joven artista trata de defender su pieza con argumentos piadosos que se ajustan a la doctrina, aunque sus palabras caen en saco roto porque la figura ha provocado ya un escándalo’.
El nombre de los árboles, Dolores Reyes
Extracto
‘ – Vamos a devolver sus nombres a la tierra para que, mañana, los rayos del sol nos devuelvan árboles nuevos. Y si no encontramos a la diosa de la tierra para que nos escuche, nosotras mismas vamos a hacernos una con nuestras manos –dice la Gran Abuela para darnos fuerzas, y me mira especialmente a mí para pedirme que no olvide los nombres, para decírselos a la diosa y que los traiga de vuelta. Pero hace mucho que la buscamos en la oscuridad y no podemos dar con ella. Necesitamos encontrar una tierra que no esté enferma de miedo ni de incendios. Seguimos caminando las siete juntas, muy pegados nuestros cuerpos en la oscuridad. ¿No va ha terminarse nunca esta noche?’
La lengua afuera, Lina Meruane
Extracto
‘El espanto de la explotación no había concluido, simplemente se había transformado. La explotación era ahora autoexplotación, pero no era voluntaria, no exactamente. Porque detrás de aquello estaba la precarización del trabajo y la desigualdad económica y la necesidad de sobrevivir sin ayudas de ningún tipo como la estrategia económica de unos para forzar a otros a la labor sin descanso. Poseídos por la lógica competitiva del sálvese quien pueda habíamos no solo sucumbido sino aceptado sumar horas a la jornada. Como si estuviéramos ostentando un poder, como si estuviéramos en posesión de una virtud superior’.
Publicaciones relacionadas a mujeres y salud materna con comunidades wixárika, por la autora de esta exhibición
Gamlin, Jennie B. (2013)
Shame as a barrier to health seeking among indigenous Huichol migrant labourers: An interpretive approach of the “violence continuum” and “authoritative knowledge”
Social Science and Medicine 97 75-81
Gamlin, Jennie B. (2023)
Wixárika Practices of Medical Syncretism: An Ontological Proposal for Health in the Anthropocene
Medical Anthropology Theory 10 (2) 1-26
Gamlin, Jennie B. (2020)
“You see, we women, we can’t talk, we can’t have an opinion…”. The coloniality of gender and childbirth practices in Indigenous Wixárika families
Social Science and Medicine 252, 112912
Jennie Gamlin and David Osrin (2020)
Preventable infant deaths, lone births and lack of registration in Mexican indigenous communities: health care services and the afterlife of colonialism
Ethnicity and Health 25 (7)
Jennie Gamlin and Seth Holmes (2018)
Preventable perinatal deaths in indigenous Wixárika communities: an ethnographic study of pregnancy, childbirth and structural violence BMC
Pregnancy and Childbirth 18 (Article number 243) 2018
Gamlin, Jennie B. and Sarah J Hawkes (2015)
Pregnancy and birth in an Indigenous Huichol community: from structural violence to structural policy responses
Culture, health and sexuality 17 (1)
