Las mujeres wixaritari y el género en el siglo XXI indígena
Mujeres trotando en línea, Las Latas © Totupica Candelario Robles, 2015.
Desde fines del siglo XX hasta las primeras décadas del siglo XXI, los cambios estructurales impactaron la vida de las comunidades wixaritari.
En la década de 1980, los caminos vehiculares entraron a la sierra por primera vez y, poco a poco, más localidades fueron conectadas a pueblos y ciudades mestizas, aunque pasarían tres décadas antes de que cualquiera de estos caminos se pavimentara. La facilidad de acceso dentro y fuera de la sierra ha producido la migración de más mujeres y hombres para vender sus artesanías, para estudiar o trabajar en plantaciones agrícolas.
Mujeres trotando en línea, Las Latas © Totupica Candelario Robles, 2015
Aunque no sucedió sin controversias y atropellos, el nuevo milenio trajo la electricidad, conectando gradualmente localidades y rancherías mediante el cableado o con energía solar. Las escasas clínicas de salud de primer nivel fueron equipadas con ambulancias, y los médicos trabajando en la sierra aprendieron que más gente usaría sus servicios si se abrieran a las costumbres wixaritari. Al permitir en la clínica que los mara’akate (chamanes) asistan en los partos, se fomenta la confianza y anima a las mujeres a usar los servicios; mientras que enfermeras, médicos o promotores de salud apoyan a mujeres y hombres con traducción.
Mujeres vendiendo morrales y joyería hecha con chaquira en una vendimia de artesanías, Nueva Colonia © Daniella Querol, 2016
Los programas de desarrollo social se han enfocado principalmente en las mujeres por su papel doméstico y su rol en el cuidado de los niños, reforzando los estereotipos de género patriarcales. Sin embargo, estos pagos en efectivo pusieron dinero en el bolsillo de las mujeres y, gracias a esto, las tiendas miscelánea y las tiendas en general empezaron a florecer. Los pagos de bonificación por cada joven que asistiera a la escuela produjeron un aumento en la alfabetización femenina y ahora, casi la misma cantidad de hombres que de mujeres termina la escuela primaria y secundaria.
Muchas jóvenes en el presente también continúan con el bachillerato o la universidad, y aunque algunas se quedan en las ciudades o pueblos para trabajar, muchas vuelven a sus hogares de la sierra y son contratadas localmente como profesoras, doctoras o ingenieras.
“Cruzada contra el Hambre” © Jennie Gamlin, 2015
Las mujeres también están encargadas de tiendas en sus comunidades, así como de hacer artesanía de chaquira y pueden comprar tela para hacer ropa, creando una demanda de mercería, papelerías y tortillerías. Estos cambios vinieron acompañados de una mayor participación femenina en la esfera pública tradicionalmente masculina de la política y el liderazgo.
Muchas mujeres hablan sobre el rol de la educación en la transformación de la vida de las mujeres y niñas en sus comunidades.
La escuela y el «tumini» (dinero) les ha dado una libertad que no tenían antes. Menos hombres toman una segunda o subsecuente esposa y, con algún grado de apoyo financiero, las mujeres se sienten capaces de dejar a sus esposos si las maltratan.
Cuatro generaciones de mujeres wixárika: Yolanda, Claudia, Margarita and Maria Santa. © Jennie Gamlin, 2019
Mujeres y acciones sociales
Mujeres ordenadas por color, el cual las identifica con su comunidad de origen, haciendo fila para los pagos de “Prospera” © Jennie Gamlin, 2018
En el 2016, las comunidades wixaritari estuvieron una vez más bajo la presión de las instituciones federales y estatales para cambiar la gobernanza y la organización interna de sus comunidades. Esta vez los cambios abordaban el género.
Cuando el Estado posrevolucionario trajo la reforma agraria, los ejidos se incorporaron bajo la Secretaría de Agricultura y todos los miembros de la comunidad debían registrarse. En el 2016, la Procuraduría Agraria notó que muy pocas mujeres wixaritari figuraban en los registros de bienes comunales y se ordenó a las comunidades remediar esto. El requerimiento impuesto desde las altas esferas y ordenado por el Estado trajo el género a discusión en la comunidad de Tuapurie. Los cambios buscaban abordar las desigualdades históricas de género, incluyendo el establecimiento de una comisión comunitaria de mujeres dentro de la estructura de gobernanza y la facultad para que las mujeres mantuvieran los títulos de las tierras comunales más fácilmente.
Colectivo de Salud Wimari: Yolanda, Claudia con su hija Montserrat, Sauwi, Jovita y la bebé Brisa América © Jennie Gamlin, 2016
Desde el 2013 al 2016, el colectivo de salud de mujeres Wimari trabajó a lo largo de Tuapurie para recolectar experiencias de embarazo y de nacimientos, y organizó eventos comunitarios para mejorar los resultados de la salud materna e infantil. Los resultados de esta investigación pueden encontrarse aquí.
Para algunas mujeres, esta fue su primera experiencia hablando en una reunión de la comunidad. Ahora, las mujeres asumen cada vez más roles en el gobierno tradicional y, al haber muchas más mujeres completando la secundaria y la universidad, poseen una capacidad mayor para desafiar a los hombres en espacios privados y públicos.
Las mujeres también contaron al proyecto Historia Oral Tuapurie de qué forma la educación y las intervenciones, como el entrenamiento sobre la igualdad de género, han jugado roles cruciales en el aumento de su participación en la vida pública y política de su comunidad.
“Pues, yo creo que es por el estudio, la escuela. Ahora las mujeres tienen más conocimiento”. (Lucia, 2022)
“Pues más bien son los teiwárixi [mestizos/gente no indígena] los que están interviniendo en todo eso. Porque la frase ‘una mujer tiene el mismo valor que un hombre’ es de los teiwárixi y ellos han capacitado a las mujeres para que se defiendan”. (Lucía, 2022)
Del 2014 al 2018, el colectivo Wimari trabajó con mujeres a lo largo de Tuapurie para entender qué problemas experimentaban en relación con el embarazo, nacimientos y sobrevivencia infantil.
En el 2016, ellas trabajaron con artistas para hacer colgantes de tamaño real que representaran los nueve meses de embarazo. Las piezas están en exhibición en la comunidad.
Las mujeres también comunicaron al Proyecto Historia Oral de Tuapurie que las relaciones con sus ancestros, la desigualdad de género y el adulterio, todos juegan un rol en el bienestar materno e infantil.
Nueve meses de embarazo, hecho por el colectivo Wimari © Daniella Querol, 2016
Mujeres hablando, Nueva Colonia 2016 © Jennie Gamlin
La cooperativa textil Fábrica Social trabajó con Wimari para dirigir sesiones de capacitación para mujeres sobre cómo calcular el valor de su trabajo.
Las mujeres reportaron al Proyecto Historia Oral de Tuapurie cómo ellas están modificando las cosas ahora que ya conocen su valor.
Aprendiendo cómo calcular un salario mínimo vital con Fábrica Social © Totupica Candelario Robles, 2015
Una nueva líder femenina
María Concepción Bautista fue nombrada la primera Presidenta de Bienes Comunales para Tuapurie en el 2022.
Esto puso fin a más de 250 años de liderazgo masculino. En este papel, María Concepción es responsable de representar a su comunidad ante autoridades municipales, estatales y federales. Como mujer indígena, ella será parte de las discusiones en un ambiente dominado por hombres mestizos.
Toma de posesión de la primera mujer con el cargo de Presidenta de Bienes Comunales de Tuapurie © Totupica Candelario Robles, 2022
Durante décadas, los proyectos sociales y de bienestar económico han fluctuado, trayendo diversos beneficios y limitaciones a las comunidades wixaritari.
En el 2022, el Plan de Justicia, un «programa de desarrollo» para la región del Gran Nayar, fue firmado por representantes de las comunidades cora, tepehuana, wixárika y mexicanera.
A pesar de que el plan reconoce los problemas de igualdad de género y violencia contra las mujeres, la propuesta para resolver estas cuestiones con talleres sobre igualdad de género y algunos lineamientos para promover y garantizar los derechos de las mujeres indígenas, deja mucho que desear. Replicando modelos de programas previos de «desarrollo indígena», estas propuestas reflejan la ausencia de voces femeninas en su diseño. Las decisiones políticas se siguen tomando de hombre a hombre, como sucedía en la época colonial.
Participando del evento "Plan de Justicia" para el Pueblo Wixárika © Ana Laura Mejía Ruiz Esparza. Tuapurie, 10 September 2022. Archivo CHAC
La colonialidad de género es un proceso sostenido que no puede ser abordado con intervenciones a menor escala o de tiempo limitado. Sin embargo, el nombramiento de María Concepción Bautista como Presidenta de Bienes Comunales de Tuapurie, la posición de más alto rango entre sus autoridades agrarias, trae una oportunidad histórica para las mujeres de recuperar roles de autoridad dentro de su comunidad.
Firma del "Plan de Justicia" para el Pueblo Wixárika © Ana Laura Mejía Ruiz Esparza. Tuapurie, 10 September 2022. Archivo CHAC
Ceremonia del "cambio de varas" en enero 2023 cuando Maria Concepción Bautista asumió el cargo © Totupica Candelario Robles
Crimen organizado: una amenaza actual para la equidad de género en México
Los cárteles de drogas, que replican imágenes de masculinidad violenta, vinculados con industrias globales de narcóticos y tráfico de personas, son los nuevos colonizadores de México.
En los últimos años, los viajes hacia y desde Tuapurie se han vuelto más difíciles debido a la presencia del crimen organizado, que ahora representa una de las mayores amenazas para el progreso en la equidad de género para las mujeres indígenas.
Aunque Tuapurie ha defendido consistentemente su territorio contra incursiones violentas, la comunidad no ha estado inmune a desapariciones e infiltraciones. Solo políticas estructurales profundas, inversión en comunidades rurales y consideración de propuestas como la legalización y la sustitución de cultivos, pueden proporcionar la protección y el futuro seguro que las comunidades indígenas de México necesitan.
El historiador Nathaniel Morris ha escrito extensamente sobre este tema. Se puede encontrar más información sobre esta situación aquí.
El proyecto Wimari y la colonialidad de género
En el lenguaje de los ancestros wixaritari, wimari significa acoger o cobijar. También significa ‘mujeres’, debido a su rol sagrado de llevar objetos de ida y vuelta al xiriki (adoratorio) durante el ritual, o bien, de llevar a un bebé en su vientre.
Team Wimari. Jennie Gamlin & Susie Vickery (top left) Totupica Candelario and Claudia de la Torre (bottom left) with other collaborators working on the Maternal Health project and Wimari Women’s collective
Jennie Gamlin, quien escribió y dirigió esta exposición, comenzó a trabajar con Totupica Candelario y Humberto Fernández, director de la organización no gubernamental Conservación Humana AC (CHAC) en 2010. De 2014 a 2017, llevaron a cabo el proyecto de investigación financiado por el Wellcome Trust «Vulnerabilidad Estructural y Salud Materna en Comunidades Indígenas de México» y formaron el colectivo de mujeres Wimari. El proyecto culminó en un concurso de obras de arte con temática de maternidad y una celebración teatral. La artista textil Susie Vickery ha estado colaborando con Wimari y el proyecto de Colonialidad de Género desde 2015, produciendo obras de arte narrativas y es la artista y creadora del filme Ukari wa’utsika.
El proyecto de investigación Colonialidad de Género aún está en curso y continuará hasta 2024, en colaboración con las historiadoras Paulina Ultreras y María Teresa Fernández del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social en Guadalajara, México (CIESAS Occidente). Actualmente estamos buscando financiamiento para crear una exposición física que recorrerá México.
Humberto Fernández con su viejo amigo y colega, el kawiteru/anciano sabio Don Dionisio de la Rosa Cosío, quien falleció en 2019
Jennie Gamlin con la artista textil Susie Vickery en la celebración comunitaria de Wimari en 2016
Las actitudes hacia la sexualidad también están cambiando y hombres y mujeres en relaciones del mismo sexo también se están empezando a organizar.
Adolfo de la Torre Carrillo, retratado aquí con su hermana Claudia, quien dirigió el proyecto Historia Oral de Tuapurie, recientemente inició «Ta niuki LGBT Wixárika”, el primer grupo LGTB wixaritari, y dirige un canal de YouTube con videos sobre activismo LGTB.
Claudia y Adolfo en la aldea de Ayetise © Weynima de la Torre Carrillo, 2021
Las actitudes hacia la sexualidad también están cambiando y hombres y mujeres en relaciones del mismo sexo también se están empezando a organizar.
Claudia y Adolfo en la aldea Ayetise. © Weynima de la Torre Carrillo, 2021
Adolfo de la Torre Carrillo, retratado aquí con su hermana Claudia, quien dirigió el proyecto Historia Oral de Tuapurie, recientemente inició «Ta niuki LGBT Wixárika”, el primer grupo LGTB wixaritari, y dirige un canal de YouTube con videos sobre activismo LGTB.
El Proyecto de Historia Oral Tuapurie hizo que la gente hablara sobre género
Totupica Candelario Robles con Ut+ama Robles Carrillo en su rol religioso de ‘jicarero’
Totupica es el coordinador de trabajo de campo del proyecto Historia Oral de Tuapurie que ha fundamentado esta exposición. A través de entrevistas con mujeres, ancianos de la comunidad, autoridades, mara’akate (chamanes) y activistas, empezamos a comprender cómo se percibe el género hoy y cómo ha cambiado en la memoria reciente. Ha sido una oportunidad increíble para los miembros de la comunidad reflexionar sobre los cambios sociales que han llegado a la vida de las mujeres y las libertades que han ganado en las últimas décadas.
Totupica construirá y dirigirá la primera estación de radio wixárika ‘Radio Wimari’, donde se transmitirán más detalles sobre este proyecto de investigación.
Totupica Candelario Robles con Ut+ama Robles Carrillo en su rol religioso de ‘jicarero’
Totupica es el coordinador de trabajo de campo del proyecto Historia Oral de Tuapurie que ha fundamentado esta exposición. A través de entrevistas con mujeres, ancianos de la comunidad, autoridades, mara’akate (chamanes) y activistas, empezamos a comprender cómo se percibe el género hoy y cómo ha cambiado en la memoria reciente. Ha sido una oportunidad increíble para los miembros de la comunidad reflexionar sobre los cambios sociales que han llegado a la vida de las mujeres y las libertades que han ganado en las últimas décadas.
Totupica construirá y dirigirá la primera estación de radio wixárika ‘Radio Wimari’, donde se transmitirán más detalles sobre este proyecto de investigación.
