Zona de Contacto I
La evangelización de la vida íntima
Cuadro. Interrogación de confesionario © Susie Vickery, 2022
La evangelización de la vida íntima sucedió a lo largo de más de tres décadas de colonialismo, cuando los misioneros católicos y la legislación colonial impuso un conjunto de principios morales y valores sobre los pueblos indígenas.
Cuadro. Interrogación de confesionario © Susie Vickery, 2022
Sus vidas cambiaron para siempre cuando los colonizadores utilizaron la violencia, la coerción y la doctrina religiosa para forzar o humillar a las tribus y comunidades asentadas a abandonar sus prácticas milenarias, adoptando la institución del matrimonio y la adoración de los dioses cristianos.
Para los misioneros franciscanos que visitaron la Sierra Madre Occidental esta fue una tarea ardua. Los wixaritari preservaban su estilo de vida con vehemencia y por más de un siglo se resistieron en gran medida a las persuasiones de los misioneros. Su terreno montañoso y su patrón de asentamiento disperso los ayudaron ante esta empresa y los protegieron de la invasión constante.
Llegada de los españoles. Film animado 'Ukari Wa’utiska' por Susie Vickery, 2022
Llegada de los españoles. Film animado 'Ukari Wa’utiska' por Susie Vickery, 2022
Sin embargo, las ceremonias masivas de matrimonio en Santa Catarina y San Sebastián durante los siglos XVII y XVIII, la asistencia obligatoria a los servicios religiosos y el uso generalizado de libros de confesionario durante varias generaciones, eventualmente instalaron una nueva serie de ideas morales en sus mentes, aunque, estas siguen siendo vistas con un cierto grado de escepticismo.
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'Confesionario en lengua mexicana'
Don Bartholomé de Alva, 1634
Invasión y etnocidio
Pintura del Nuevo Reino de Galicia 1560 © España. Ministerio de Cultura y Deporte. Archivo General de Indias, MP-México, 560
Cronología de la colonización y la evangelización
Los primeros escritos que tenemos sobre los wixaritari que dan alguna indicio de las prácticas de género, se encuentran en los escritos de misioneros que pasaron tiempo en sus comunidades.
Domingo Lázaro de Arregui fue uno de los primeros misioneros en escribir sobre las pueblos indígenas en la región ocupada actualmente por las comunidades wixaritari.
«Y estos indios de este pueblo [Colotlán] se comunican con esos de Guaximic y con otra nación vecina llamada Guaramota, gente que cuando quiere, son cristianos y cuando no quieren no, y esto se entiende cuando van a la doctrina».
Domingo Lázaro de Arregui, Descripción de la Nueva Galicia, 1980 (1621) 156-7.
Domingo Lázaro de Arregui (1717). He wrote about Indigenous people in the region now occupied by Wixárika communities in 1621. © Academia Nacional de Bellas Artes
Wixárika
En 1738 Pedro Trelles Villademoros describe cómo se vestían en Santa Catarina y San Sebastián.
«Su vestimenta es como si hubieran invertido tiempo en ella, en la manera en que lo hace la gentilidad, porque portan algodón de ixtle y lana, pantalones de cuero sin curtir, un sombrero de paja ordinario; el cual es usado únicamente por gente casada. Aquellos que no son [casados], llevan el cabello suelto y en el cuello y las pantorrillas usan muchas gargantillas de conchas y cuentas de muchos colores. Las mujeres solteras usan algodones muy finos, y cubiertas hasta las rodillas, con la mayoría del pecho desnudo: por el contrario, las casadas, se cubren más el pecho, y los pies, no ponen el trabajo en los algodones.«
Archivo General de la Nación
Impresión artística de una descripción de un matrimonio wixárika en el siglo XVIII © Tom Eglington, 2023
Las prácticas nupciales y de nacimiento fueron documentadas por Fray José Arlegui
Arlegui fue el primero en documentar las prácticas de parto:
«Las mugeres paren en los campos á cielo descubierto, ni les dañan los vientos que corren, antes la primera diligencia que hacen cuando sienten los dolores, es irse solas á las orillas del rio, y al punto que salen á luz sus hijuelos, se bañan con ellos en las fuentes ó ríos, y con esta diligencia se preservan de todo accidente, y cobran las criaturas robustez y fuerzas, caminando inmediatamente, si se ofrece, muchas leguas á pié, llevando á sus hijuelos en unos tejidos de mimbre, que aquí llamamos guacales, y con cuna tan grosera, se crían robustos.»
Crónica de la Provincia de N.S.P.S. Francisco de Zacatecas, 1737, José de Arlegui
Fray José Arlegui hizo una crónica de las prácticas de parto a principios del siglo XVIII © Digital Library AECID. CC (BY-NC-SA)
Ceremonias y evangelización
Los registros de 1667 sugieren que los frailes franciscanos vivieron intermitentemente entre las comunidades indígenas de Santa Catarina, San Andrés y San Sebastián.
Cada una de estas comunidades experimentó ceremonias masivas de bautismo y matrimonio ya que los frailes viajaban de pueblo en pueblo reuniendo indios, enseñándoles los mandamientos y manteniendo iglesias.
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Registro de matrimonios masivos en Santa Catalina Questomatitan (Santa Catarina), 1667. © Parroquial Records, 1590-1979, Mezquitic, Jalisco, México
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Registro de bautismo en Santa Catarina/Tuapurie, noviembre de 1667 © Parroquial Records 1590-1979, Mezquitic, Jalisco, Mexico.
Los libros confesionarios utilizados en estas visitas abrían una ventana a la vida íntima de las personas indígenas, o cómo estas eran vistas por los misioneros. Sus visitas recurrentes e interrogatorios son también un indicador de la resistencia indígena al proceso evangelizador.
Los confesionarios seguían los Diez Mandamientos, empezando con la pregunta: ¿has amado a Dios sobre todas las cosas?
Las preguntas sobre la sexualidad y el matrimonio se presentaban bajo el sexto mandamiento: no cometerás actos impuros.
Algunos de estos pecados luego fueron incorporados a la ley, con el castigo corporal establecido para la infidelidad y un juez que se instauraba en las comunidades wixaritari para controlarlo.
Vida íntima y sexual transformada
En 1906, Francisco de P. Robles publicó el único confesionario dirigido específicamente a los wixaritari.
Escrito en wixárika y español, preserva la estructura de preguntas correspondientes a cada mandamiento con preguntas específicas sobre la intimidad:
¿Has consentido a deseos diabólicos, con quién, es él/ella tu pariente, es él/ella casado(a)?
¿Ella era virgen, ya estaban casados?
¿Has hablado cosas indecentes?
A las mujeres se les preguntaba si habían cumplido sus deberes como esposa y obedecido a sus maridos ‘en todas las cosas lícitas’.
Confessionary in Spanish and Huichol, Zacatecas 1906 © Biblioteca Pública del Estado de Jalisco
Leyes de matrimonio coloniales
Uno de los principales objetivos de los misioneros era infundir en los pueblos indígenas una creencia y adherencia a la institución del matrimonio heterosexual. Esto se consagró en la ley colonial antes de ser impuesto en la práctica durante visitas a comunidades.
“Los indios (hombre o mujer) que se casen con dos mujeres serán castigados” (1530)
‘No cacique, nor Indian, even if they are unfaithful, can marry another woman’ (1552).
Copia de la ley del Reino de las Indias, Madrid 1680
© Centre for Political and Constitutional Studies and Official Bulletin of the State, 1998.
Nuevas relaciones territoriales coloniales
Explotación de México por los conquistadores españoles. Mural de Diego Rivera (1929-1945), Palacio Naciona en Ciudad de México © Juan Pérez A. 2008
Negociaciones hombre a hombre: los españoles encontraron sociedades complejas y diversas cuando llegaron a las Américas.
Los pueblos indígenas seminómadas al norte y oeste de Mesoamérica que luego se denominaron como “chichimecas”, difieren socialmente de los pueblos del centro y el sur, y fueron descritos como “bárbaros” e “incivilizados”.
El noroeste de México fue colonizado luego del descubrimiento de las minas de plata en Zacatecas y fue poblado con familias tlaxcaltecas, aliadas de los españoles del centro de México. La tarea de los tlaxcaltecas era mantener la paz en los caminos, en particular en la Ruta de la Plata, así como enseñar buenas costumbres y técnicas agrícolas a grupos de indios insurrectos (guachichiles, caxcanes, zacatecos, huicholes, entre otros).
A partir de ese momento, las relaciones entre indios y colonizadores siguieron una estructura patriarcal: las negociaciones eran de hombre a hombre. Los grupos indígenas eran gobernados por hombres y todas las negociaciones con respecto a la tierra y los recursos naturales ocurrían entre hombres.
Las negociaciones con respecto a la tierra ocurrían entre hombres:
1773: La correspondencia de las autoridades wixáritari, exclusivamente entre hombres, al Capitán Antonio de Escobedo solicitando la restitución de su territorio, es un ejemplo excepcional de autoridades wixáritari lidiando con este tipo de negociaciones.
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© Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola”, Archivo de la Real Audiencia de la Nueva Galicia, Ramo Civil, C-308-29-4490 Año: 1733
