La evangelización de la vida íntima sucedió a lo largo de más de tres siglos de colonialismo, cuando los misioneros católicos y la legislación colonial impuso un conjunto de principios morales y valores sobre los pueblos indígenas.
Sus vidas cambiaron para siempre cuando los colonizadores utilizaron la violencia, la coerción y la doctrina religiosa para forzar o humillar a las tribus y comunidades asentadas a abandonar sus prácticas milenarias, adoptando la institución del matrimonio y la adoración de los dioses cristianos.
Para los misioneros franciscanos que visitaron la Sierra Madre Occidental esta fue una tarea ardua. Los wixaritari preservaban su estilo de vida con vehemencia y por más de un siglo se resistieron en gran medida a las persuasiones de los misioneros. Su terreno montañoso y su patrón de asentamiento disperso los ayudaron ante esta empresa y los protegieron de la invasión constante.
1º Desde el primero de abril próximo en adelante todos los habitantes varones del municipio y extraños que lleguen a esta población usarán pantalones conforme a sus circunstancias pecuniarias. 2º Los indígenas de las tribus huicholes que vengan a comerciar a esta ciudad se les obligará a usar calzones. 3ª A los infractores de las disposiciones anteriores se les aplicará una multa de cien centavos, que hará efectiva la autoridad política y quedará en arresto el infractor hasta que adquiera el pantalón que dio origen a la multa.
Sin embargo, las ceremonias masivas de matrimonio en Santa Catarina y San Sebastián durante los siglos XVII y XVIII, la asistencia obligatoria a los servicios religiosos y el uso generalizado de libros de confesionario durante varias generaciones, eventualmente instalaron una nueva serie de ideas morales en sus mentes, aunque, estas siguen siendo vistas con un cierto grado de escepticismo.
"Confesionario Mayor, y Menor en Lengua Mexicana.
Y pláticas contra las Supreiticiones de idolatría, que el dia de oy an quedado a los Naturales della Nueua Espana, e instruccion de los Santos Sacramentos & c.
Al ilustrissimo Señor D. Erancisco Manso y Zuñiga, Arcobispo de Mexico, del Consejo de su Majestad, y del Real de las Indias. Mi señor.
Nuevamente compuesto por el Bachiller Don Bartholomé de Alva, Beneficiado del Partido de Chiapa de Mota.
Año de 1634
Con Licencia
Impresso en Mexico, por Franciso Salbago, impressor del Secreto del Santo Officio, por Pedro Quiñoñes
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1º Desde el primero de abril próximo en adelante todos los habitantes varones del municipio y extraños que lleguen a esta población usarán pantalones conforme a sus circunstancias pecuniarias. 2º Los indígenas de las tribus huicholes que vengan a comerciar a esta ciudad se les obligará a usar calzones. 3ª A los infractores de las disposiciones anteriores se les aplicará una multa de cien centavos, que hará efectiva la autoridad política y quedará en arresto el infractor hasta que adquiera el pantalón que dio origen a la multa.
Los primeros escritos que tenemos sobre los wixaritari que dan alguna indicio de las prácticas de género, se encuentran en los escritos de misioneros que pasaron tiempo en sus comunidades.
Entre tribus indígenas y el ejército español.
Destaca la descripción de actividades económicas
Tello describe la evangelización de Huaynamota
Ejemplos: ¿Has mal parido de tu voluntad?, ¿Con cuántas mujeres has pecado?
Ejemplos: ¿Has creído al ídolo, le has ofrecido flechas?, ¿Has tomado algún bebedizo para abortar?, ¿Has pecado con alguna mujer u hombre?
Crónica de la Provincia de Zacatecas: Describe bautismos, matrimonios y partos
Ejemplos: ¿Te has casado clandestinamente, o más de una vez?, ¿Tienes pensamientos sucios o deshonestos?, ¿Has penetrado alguna mujer o varón en la parte posterior?, ¿En tu casa tienes la mujer con que pecas?
Describe actividades económicas, evangelización, etc.
San Andrés, Santa Catarina y San Sebastián, entre otros pueblos, se adhieren al gobierno español.
Viajero que documentó el comercio de sal de los wixáritari, su uso de arco y flecha; matrimonio y vestido.
Guadalupe Ocotán: queja contra los vecinos de Huajimic por apoderarse de animales y de dos ranchos.
Habitantes de la Hacienda de San Juan denuncian invasiones (metizas) de tierras por parte de San Andrés.
Invasión de terrenos por parte de San Andrés, Tensompa, Nostic y San Antonio de Padua. San Andrés: La hacienda San Juan Capistrano mete ganado a los coamiles y barbechos, impidiendo la siembra.
Epidemia de tifo, falta de maíz, sequía. Invasión de terrenos en San Andrés, San Sebastián y Tensompa. Invasión por parte de la hacienda de Camotlán.
Describe partos, relaciones de pareja, cortejo, autoridades locales.
Informa sobre las funciones de las autoridades huicholas.
Relata sobre las funciones de las autoridades huicholas, asentamientos en rancherías, organización del trabajo según género, partos, bautismo (por género), y matrimonio.
Ejemplos: ¿Has consentido malos deseos?, ¿Has hablado cosas indecentes?, ¿Has cometido sodimía?, ¿Has obedecido a tu esposo en todas las cosas lícitas?
Denuncian a americanos que se quieren meter al cerro El Saucillo.
Los presbíteros les han quitado un ranchito y una huertita.
Piden información sobre venta de estancia a particular, de ser falso, piden que se saque el ganado que perjudica sembradíos.
Piden sus títulos porque los dueños de la hacienda San Juan Capistrano y los indígenas de Santa Catarina los molestan en sus propiedades.
Escribe sobre los hábitos de las madres con sus niños al nacer. Responsabilidades de los hombres. Mitología: lo femenino y lo masculino. Castigo corporal y su uso en casos de infidelidad.
Piden ayuda al gobernador para no ser afectados en sus terrenos y ayuda para el desarrollo de la agricultura.
Domingo Lázaro de Arregui fue uno de los primeros misioneros en escribir sobre las pueblos indígenas en la región ocupada actualmente por las comunidades wixaritari.
«Y estos indios de este pueblo [Colotlán] se comunican con esos de Guaximic y con otra nación vecina llamada Guaramota, gente que cuando quiere, son cristianos y cuando no quieren no, y esto se entiende cuando van a la doctrina».
Domingo Lázaro de Arregui, Descripción de la Nueva Galicia, 1980 (1621) 156-7.
Wixárika
1º Desde el primero de abril próximo en adelante todos los habitantes varones del municipio y extraños que lleguen a esta población usarán pantalones conforme a sus circunstancias pecuniarias. 2º Los indígenas de las tribus huicholes que vengan a comerciar a esta ciudad se les obligará a usar calzones. 3ª A los infractores de las disposiciones anteriores se les aplicará una multa de cien centavos, que hará efectiva la autoridad política y quedará en arresto el infractor hasta que adquiera el pantalón que dio origen a la multa.
En 1738 Pedro Trelles Villademoros describe cómo se vestían en Santa Catarina y San Sebastián.
«Su vestimenta es como si hubieran invertido tiempo en ella, en la manera en que lo hace la gentilidad, porque portan algodón de ixtle y lana, pantalones de cuero sin curtir, un sombrero de paja ordinario; el cual es usado únicamente por gente casada. Aquellos que no son [casados], llevan el cabello suelto y en el cuello y las pantorrillas usan muchas gargantillas de conchas y cuentas de muchos colores. Las mujeres solteras usan algodones muy finos, y cubiertas hasta las rodillas, con la mayoría del pecho desnudo: por el contrario, las casadas, se cubren más el pecho, y los pies, no ponen el trabajo en los algodones.«
Archivo General de la Nación
Las prácticas nupciales y de nacimiento fueron documentadas por Fray José Arlegui
1º Desde el primero de abril próximo en adelante todos los habitantes varones del municipio y extraños que lleguen a esta población usarán pantalones conforme a sus circunstancias pecuniarias. 2º Los indígenas de las tribus huicholes que vengan a comerciar a esta ciudad se les obligará a usar calzones. 3ª A los infractores de las disposiciones anteriores se les aplicará una multa de cien centavos, que hará efectiva la autoridad política y quedará en arresto el infractor hasta que adquiera el pantalón que dio origen a la multa.
Arlegui fue el primero en documentar las prácticas de parto:
«Las mugeres paren en los campos á cielo descubierto, ni les dañan los vientos que corren, antes la primera diligencia que hacen cuando sienten los dolores, es irse solas á las orillas del rio, y al punto que salen á luz sus hijuelos, se bañan con ellos en las fuentes ó ríos, y con esta diligencia se preservan de todo accidente, y cobran las criaturas robustez y fuerzas, caminando inmediatamente, si se ofrece, muchas leguas á pié, llevando á sus hijuelos en unos tejidos de mimbre, que aquí llamamos guacales, y con cuna tan grosera, se crían robustos.»
1º Desde el primero de abril próximo en adelante todos los habitantes varones del municipio y extraños que lleguen a esta población usarán pantalones conforme a sus circunstancias pecuniarias. 2º Los indígenas de las tribus huicholes que vengan a comerciar a esta ciudad se les obligará a usar calzones. 3ª A los infractores de las disposiciones anteriores se les aplicará una multa de cien centavos, que hará efectiva la autoridad política y quedará en arresto el infractor hasta que adquiera el pantalón que dio origen a la multa.
Crónica de la Provincia de N.S.P.S. Francisco de Zacatecas, 1737, José de Arlegui
Los registros de 1667 sugieren que los frailes franciscanos vivieron intermitentemente entre las comunidades indígenas de Santa Catarina, San Andrés y San Sebastián.
Cada una de estas comunidades experimentó ceremonias masivas de bautismo y matrimonio ya que los frailes viajaban de pueblo en pueblo reuniendo indios, enseñándoles los mandamientos y manteniendo iglesias.
Año de 1667 - Casamientos de Questomatitan
Martín = hijo de Lucas y de Juana = Con Juana, hija de Diego y de María
En ocho de noviembre de mil seiscientos y sesenta y siete años, (viviendo a visitar este pueblo de la sierra llamado Santa Catalina de Questomatitan) casé según las disposiciones de nuestra santa madre iglesia y el santo concilio de Trento a Martín, hijo de Lucas y de Juana, con Juana, hija de Diego y de María, todos de este dicho pueblo, habiéndoles catequizado e instruido en la fe católica; fueron sus padrinos Diego Matheo y Lucía Luisa, su mujer, del pueblo de San Pedro de Noxtic, presentes en dicho casamiento Don Juan Francisco, gobernador de Noxtic, Don Joseph, gobernador de este dicho pueblo, Joseph, alcalde de él y casi todo el pueblo, y lo firmé
Fray Marcos de Mirq
Ver texto de la imagen (extracto)
1667 - Bautismos de S. Catalina Questomatitan
Juana = hija de Francisco y de Luisa
En siete de noviembre de mil seiscientos sesenta y siete años, baptisé y puse los santos oleos, en este pueblo de Santa Catalina de Qustomatitan (viniendo a visitar dicho pueblo) a Juana, hija de Francisco y de Luisa, fueron sus padrinos Marín y Juana, su mujer, y lo firmé dicho día.
Fr. Marcos de Mirq.
Ver texto de la imagen (extracto)
Los libros confesionarios utilizados en estas visitas abrían una ventana a la vida íntima de las personas indígenas, o cómo estas eran vistas por los misioneros. Sus visitas recurrentes e interrogatorios son también un indicador de la resistencia indígena al proceso evangelizador.
Los confesionarios seguían los Diez Mandamientos, empezando con la pregunta: ¿has amado a Dios sobre todas las cosas?
Las preguntas sobre la sexualidad y el matrimonio se presentaban bajo el sexto mandamiento: no cometerás actos impuros.
Algunos de estos pecados luego fueron incorporados a la ley, con el castigo corporal establecido para la infidelidad y un juez que se instauraba en las comunidades wixaritari para controlarlo.
Vida íntima y sexual transformada
"For example, they told me 'put yourself in the hands of the ancestors. If you haven’t committed adultery and you have confessed, you are well to have children, the birth will go without problem, and well I always left my life in the hands of ancestors without knowing if I was going to do well. ... That's why I abandoned him [my husband], he always messes with other women, then he brought another woman home, then another. Not anymore! Because of his infidelity, several of my children died” (Rosa, 2021).
En 1906, Francisco de P. Robles publicó el único confesionario dirigido específicamente a los wixaritari.
Escrito en wixárika y español, preserva la estructura de preguntas correspondientes a cada mandamiento con preguntas específicas sobre la intimidad:
¿Has consentido a deseos diabólicos, con quién, es él/ella tu pariente, es él/ella casado(a)?
¿Ella era virgen, ya estaban casados?
¿Has hablado cosas indecentes?
A las mujeres se les preguntaba si habían cumplido sus deberes como esposa y obedecido a sus maridos ‘en todas las cosas lícitas’.
Leyes de matrimonio coloniales
"For example, they told me 'put yourself in the hands of the ancestors. If you haven’t committed adultery and you have confessed, you are well to have children, the birth will go without problem, and well I always left my life in the hands of ancestors without knowing if I was going to do well. ... That's why I abandoned him [my husband], he always messes with other women, then he brought another woman home, then another. Not anymore! Because of his infidelity, several of my children died” (Rosa, 2021).
Uno de los principales objetivos de los misioneros era infundir en los pueblos indígenas una creencia y adherencia a la institución del matrimonio heterosexual. Esto se consagró en la ley colonial antes de ser impuesto en la práctica durante visitas a comunidades.
“Los indios (hombre o mujer) que se casen con dos mujeres serán castigados” (1530)
‘No cacique, nor Indian, even if they are unfaithful, can marry another woman’ (1552).
Negociaciones hombre a hombre: los españoles encontraron sociedades complejas y diversas cuando llegaron a las Américas.
Los pueblos indígenas seminómadas al norte y oeste de Mesoamérica que luego se denominaron como “chichimecas”, difieren socialmente de los pueblos del centro y el sur, y fueron descritos como “bárbaros” e “incivilizados”.
El noroeste de México fue colonizado luego del descubrimiento de las minas de plata en Zacatecas y fue poblado con familias tlaxcaltecas, aliadas de los españoles del centro de México. La tarea de los tlaxcaltecas era mantener la paz en los caminos, en particular en la Ruta de la Plata, así como enseñar buenas costumbres y técnicas agrícolas a grupos de indios insurrectos (guachichiles, caxcanes, zacatecos, huicholes, entre otros).
A partir de ese momento, las relaciones entre indios y colonizadores siguieron una estructura patriarcal: las negociaciones eran de hombre a hombre. Los grupos indígenas eran gobernados por hombres y todas las negociaciones con respecto a la tierra y los recursos naturales ocurrían entre hombres.
Las negociaciones con respecto a la tierra ocurrían entre hombres:
1773: La correspondencia de las autoridades wixáritari, exclusivamente entre hombres, al Capitán Antonio de Escobedo solicitando la restitución de su territorio, es un ejemplo excepcional de autoridades wixáritari lidiando con este tipo de negociaciones.
Señor Capitán don Antonio de Escobedo parecemos ante ustedes en la mejor forma y derecho que convenga el derecho, nosotros decimos de este pueblo de Santa Catalina de Quescomatitan nación de guisolis gobernador, Don Marcos Sebastián, Alcalde Barela Bernardo y los demás viejos principales Don Luis Sebastián y don Lorenzo Nicolas, don Antonio de la Cruz, don Juan Bautista y don Juan de la Cruz viejos actuales y mandones del dicho pueblo y decimos como pedimos el puesto de Jonacatique, dos sitios de ganado mayor con sus caballerías que está en un medio del pueblo de Temsonpa y de Noxtic, Hasqueltan y San Sebastián, que nuestro pueblo habrá ocho leguas para acá que desde antiguamente lo hemos conocido por nuestro el dicho puesto.
BPEJ, ARA, C-308-29-4490
Ver texto de la imagen
This exhibition, supported by the Santo Domingo Centre of Excellence for Latin American Research (SDCELAR) at the British Museum, showcases the findings from Gender, health and the Afterlife of Colonialism: engaging new problematisations to improve maternal and Infant Survival, a Wellcome Trust Funded research project (Project number 215001/Z/18/Z).
We have used archive searches, revision of bibliographical material and interviews as part of the Tuapurie Oral History Project to understand how gender has changed through contact between the colonial State and later independent Mexican Republic and Wixárika indigenous communities.
University College London (UCL), Institute for Global Health
CIESAS Occidente (the Centre for Research and Studies in Social Anthropology)
Conservación Humana AC (CHAC)
And members of the The Wixárika Community of Tuapurie, Mezquitic, Jalisco.
Project Director
Dr. Jennie Gamlin,
Associate Professor, Medical Anthropology and Global Health, UCL Institute for Global Health.
view profile
j.gamlin@ucl.ac.uk
Exhibition Curator
Humberto Fernández Borja,
Conservación Humana A.C.
http://www.chac.org.mx
Archive Research team director
Dr. María Teresa Fernández Aceves
view profile
Archive Research team leader
Dr. Paulina Ultreras Villagrana
view profile
Archival Research
Ileana Cristina Gómez Ortega
Tania Fernanda Aguilar Silva
Frine Castillo Badillo
Field work director
Totupica Candelario Robles
Field work assistant
Claudia de la Torre Carrillo
Animation
Susie Vickery
http://www.susievickery.com/
Curatorial, image research and production assistants
Ana Laura Mejía Ruiz Esparza
Daniela Guraieb Elizalde
Lorena Silva Lordméndez
Daniela Altamirano Visoso
Anaïs Oropeza Jochum
Maika Vera Martínez
Contact:
Jennie Gamlin: j.gamlin@ucl.ac.uk
Institute for Global Health,
30 Guilford St., London, WC1N 1EH.
Funding:
We would like to thank The Wellcome Trust for funding this project as part of a Research Enrichment-Public Engagement award.
Digital exhibition
This exhibition was made possible thanks to the Santo Domingo Centre of Excellence for Latin American Research (SDCELAR) at the British Museum and the generosity of Alejandro & Charlotte Santo Domingo, and Mrs Julio Mario Santo Domingo with Andrés & Lauren Santo Domingo.
Digital Curator
Magdalena Araus Sieber
SDCELAR, British Museum
maraussieber@britishmuseum.org
Developers
Lilo Web Design
view website
Image credits
We would like to thank the following organisations and individuals for gifting materials and copies of materials that have been used in this exhibition:
Ivan Alechine
American Museum of Natural History Library for gifting prints from the Carl Lumholtz Collection to the CHAC Archive
Archivo General de Indias
[General Archive of the Indies]
Archivo Histórico de Jalisco
[Historical Archive of Jalisco]
Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola” de la Universidad de Guadalajara
[Public Library of the State of Jalisco «Juan José Arreola» at the University of Guadalajara]
Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
CHAC Archive: Conservación Humana AC
Catholic Church Records, 1590-1979, Mezquitic, Jalisco, Mexico
[Registros Parroquiales, Mezquitic, Jalisco]
Fundación Cultural Armella Spitalier
Museo Zacatecano – Instituto Zacatecano de Cultura Ramón López Velarde
Esta exhibición, apoyada por el Centro de Excelencia Santo Domingo para la Investigación sobre Latinoamérica (SDCELAR) en el Museo Británico, muestra los hallazgos del proyecto Género, salud y la vida después del colonialismo: nuevas problematizaciones para mejorar la supervivencia materna e infantil, una investigación financiada por el Wellcome Trust (proyecto número 215001/Z/18/Z).
Hemos utilizado búsquedas en archivos, revisión de material bibliográfico y entrevistas como parte del proyecto ‘Historia Oral de Tuapurie’ para comprender cómo ha cambiado el género a través del contacto entre el Estado colonial, el México independiente y las comunidades indígenas wixaritari.
University College London (UCL), Institute for Global Health
CIESAS Occidente (Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social)
Conservación Humana AC (CHAC)
Y miembros de la Comunidad Wixárika de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco.
Directora del Proyecto
Dr. Jennie Gamlin,
Profesora asociada, Medical Anthropology and Global Health, UCL Institute for Global Health
ver perfil
j.gamlin@ucl.ac.uk
Curador de la Exhibición
Humberto Fernández Borja,
Conservación Humana A.C.
http://www.chac.org.mx
Directora de Investigación de Archivos
Dr. María Teresa Fernández Aceves
ver perfil
Jefa de Investigación de Archivos
Dr. Paulina Ultreras Villagrana
ver perfil
Investigación archivística
Ileana Cristina Gómez Ortega
Tania Fernanda Aguilar Silva
Frine Castillo Badillo
Director de Trabajo de Campo
Totupica Candelario Robles
Asistente de Trabajo de Campo
Claudia de la Torre Carrillo
Animación
Susie Vickery
ver sitio web
Asistentes curatoriales, de investigación de imagen y de producción
Ana Laura Mejía Ruiz Esparza
Daniela Guraieb Elizalde
Lorena Silva Lordméndez
Daniela Altamirano Visoso
Anaïs Oropeza Jochum
Maika Vera Martínez
Contacto:
Jennie Gamlin: j.gamlin@ucl.ac.uk
Institute for Global Health,
30 Guilford St., London, WC1N 1EH.
Financiamiento:
Agradecemos al Wellcome Trust por financiar este proyecto como parte de un premio de Enriquecimiento de la Investigación y Participación Pública.
Exhibición digital
Esta exhibición ha sido posible gracias al Centro de Excelencia Santo Domingo para la Investigación sobre Latinoamérica (SDCELAR) en el Museo Británico y la generosidad de Alejandro y Charlotte Santo Domingo, y de don Julio Mario Santo Domingo junto a Andrés y Lauren Santo Domingo.
Curadora Digital
Magdalena Araus Sieber
SDCELAR, Museo Británico
maraussieber@britishmuseum.org
Desarrolladores
Lilo Web Design
website
Agradecimientos
Agradecemos a las siguientes organizaciones e individuos por facilitar materiales y copias de obra que hemos utilizado en esta exposición.
Iván Alechine
Amerindian Foundation
American Museum of Natural History Library por fotografías facilitadas de la Colección Carl S. Lumholtz al Archivo CHAC
Archivo General de Indias, Ministerio de Cultura y Deporte, España
Archivo Histórico de Jalisco
Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola” de la Universidad de Guadalajara
Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University
Archivo CHAC – Conservación Humana AC
Archivo Histórico de la Diócesis de Zacatecas
Registros Parroquiales, Mezquitic, Jalisco
Fundación Cultural Armella Spitalier
Museo Zacatecano – Instituto Zacatecano de Cultura Ramón López Velarde
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Medical Anthropology Theory 10 (2) 1-26
Gamlin, Jennie B. (2020)
“You see, we women, we can’t talk, we can’t have an opinion…”. The coloniality of gender and childbirth practices in Indigenous Wixárika families
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Jennie Gamlin and David Osrin (2020)
Preventable infant deaths, lone births and lack of registration in Mexican indigenous communities: health care services and the afterlife of colonialism
Ethnicity and Health 25 (7)
Jennie Gamlin and Seth Holmes (2018)
Preventable perinatal deaths in indigenous Wixárika communities: an ethnographic study of pregnancy, childbirth and structural violence BMC
Pregnancy and Childbirth 18 (Article number 243) 2018
Gamlin, Jennie B. and Sarah J Hawkes (2015)
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