¿Qué es la colonialidad de género?
"Castas mexicanas” Ignacio María Barreda, 1777 | © Wikimedia Commons
La colonialidad de género describe cómo las relaciones entre mujeres, entre hombres, y entre hombres y mujeres cambiaron a través de interacciones sociales desiguales que empezaron con el colonialismo y continúan hasta nuestros días.
Esta “zona de contacto” colonial, es un espacio donde las personas que históricamente habían estado separadas entraron en contacto entre sí y establecieron relaciones en desarrollo continuo, usualmente en condiciones de desigualdad, violencia y coerción racial (Mary Lousie Pratt. Imperial Eyes, 1992).
"Castas mexicanas” Ignacio María Barreda, 1777 | © Wikimedia Commons
El hombre blanco europeo y cristiano se convirtió en el estándar de acuerdo al cual se medía toda la humanidad y su posición fue reforzada por naciones dominantes y comunidades de personas colonizadas. Como los wixaritari, muchas de las sociedades que fueron colonizadas tenían una estructura de género más igualitaria antes del colonialismo: algunas contaban con líderes mujeres y sistemas de género paralelos o complementarios, lo que significa que, aunque las mujeres y hombres poseían roles distintos, eran iguales en estatus.
La imposición del género colonial a los pueblos originarios también le dio forma a las estructuras dominantes de género, y las identidades, roles, apariencia y organización social de mujeres blancas y hombres blancos cambió cuando estos asumieron una superioridad racial sobre la gente de color. Para el siglo XIX, el modelo “ama de casa/proveedor de la familia” del patriarcado europeo ya estaba firmemente establecido como el orden o la sociedad natural y las leyes e instituciones fueron utilizadas para imponer esta estructura. El modelo ideal de la esposa victoriana como delicada, débil y sexualmente reservada contrastaba intensamente con las imágenes de mujeres promiscuas y casi desnudas en las colonias.
‘Escena de matrimonios masivos’ del film animado Ukari Wa’utiska. © Susie Vickery 2022
La colonialidad es un proceso vigente que no terminó cuando los estados se independizaron. Hoy en día, las ideas globalizadas de masculinidad y feminidad que están basadas en estereotipos occidentales y reproducidas por intereses comerciales, han reemplazado estructuras coloniales de dominación.
¿Cómo el colonialismo y la construcción del Estado influenciaron el género y la sexualidad?
“Honras á tu marido? ¿Lo obecedes en todas las cosas buenas que te manda? ¿No le has dado alguna grande pesadumbre?”.
Confesionario en mexicano y español, 1840. Por un sacerdote de Puebla, México.
© Editorial Imprenta Antigua en el Portal de las Flores
Este proceso ocurrió directamente a través de encuentros como las visitas o las residencias de misioneros en tierras indígenas y la imposición del sistema educativo occidental.
Ocurrió legal y políticamente a través de la promulgación de leyes respecto al matrimonio, propiedad de tierras, herencia o sexualidad.
Y socialmente a través de la aculturación que ocurre durante el contacto sostenido con servicios gubernamentales, en tiempos de conflicto o migración y más recientemente a través de la televisión, las redes sociales y el consumismo.
Confesionario en mexicano y español, 1840. Por un sacerdote de Puebla, México.
© Editorial Imprenta Antigua en el Portal de las Flores
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A grandes rasgos, en México este proceso se puede dividir en tres periodos históricos:
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La mirada masculina:
Hombres escribiendo historias de hombres
Los datos de archivo sólo cuentan una historia limitada narrada por hombres, ya que la mayoría de archivos son colecciones de documentos recopilados por el Estado o instituciones poderosas.
Historias y etnografías wixaritari escritas por hombres. © Humberto Fernández Borja, 2022
La historia del colonialismo mexicano y la construcción del Estado, hasta al menos la década de los 1960, se ven dominadas por historias escritas por hombres sobre otros hombres. Esta mirada cristiana masculina estuvo definida por su creencia en la supremacía cultural, racial y sexual
La presencia de antropólogos también mostró a los pueblos indígenas su lugar subyugado en la jerarquía racial y de género. Estas fueron algunas de las condiciones y relaciones de poder que formaron las primeras crónicas de las relaciones de género indígenas.
Midiendo a una mujer huichol, probablemente San Andrés, Jalisco, 1895. Carl Lumholtz Photography Collection, CL2348 © American Museum of Natural History Library
El influyente antropólogo noruego Carl S. Lumholtz (1851-1922), autor de México Desconocido, quien visitó las comunidades wixaritari en la década de los 1890, escribió en un tiempo donde en México, así como en la mayoría del mundo moderno y culturalmente europeo, las mujeres tenían pocos derechos, eran consideradas propiedad de los miembros masculinos de su familia y el patriarcado europeo y cristiano era el orden natural de la sociedad humana.
Carl Lumholtz, Sierra Madre, 20 de marzo, 1892.
© C.H,Taylor. American Museum of Natural History Library no. CL0020
Frecuentemente, los antropólogos también estaban en misiones de extracción de datos y artefactos. Escribiendo en 1907, Konrad T. Preuss (1896-1938) encontró un «hombre sabio” del cual aprender la cultura y las costumbres wixaritari. Su informante, José María Carrillo “[le] vendió las almas [pequeñas piedras] de sus padres y abuelos”.
Konrad Preuss en «The Huichols», Stacy Schaefer and Peter Furst, The People of the Peyote, 1996, University of New Mexico Press
Konrad Theodor Preuss (1896-1938), etnólogo alemán.
© Ibero-Amerikanisches Institut CC NC BY SA
Como naturalista, Diguet buscó documentar la vida humana de acuerdo con las ciencias biológicas y evolutivas, ofreciendo la perspectiva parcial y patriarcal que dominaba la investigación etnográfica de ese momento.
'Indio huichol' Impreso por León Diguet, siglo XIX ©Musee du Quai Branly
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Esta fotografía está siendo mostrada para mostrar cómo la investigación antropológica era utilizada como evidencia para teorías de racismo científico.
Léon Diguet (1859-1926), naturalista francés.
© Wikipedia Creative Commons CC BY SA.
La mirada masculina colonial de Zingg es evidente en sus descripciones contrastantes de las mujeres huicholas y tarahumaras:
“En oposición a las mujeres tarahumaras feas y groseras, quienes fastidian a sus maridos constantemente por mantener un estatus igual al de los hombres, las mujeres huicholas, más bonitas y mucho más afectuosas y amigables, son maltratadas”.
The Huichols, Primitive Artists, Robert Zingg (1938), p.142
Robert Mowry Zingg, tomada en Tuxpan de Bolaños, 1934 por Charles Wisdom © Amerind Foundation ZH-24-09-684
