Zona de Contacto II
Patriarcado y etnocidio en la nueva república
Parejas huicholas, San José, Jalisco, 1895. Carl Lumholtz Photography Collection, CL2222 © American Museum of Natural History Library
México ganó su independencia en 1821 y en las siguientes décadas el Estado liberal empezó a legislar los códigos morales de conducta desde una posición que les otorgaba a los hombres poder y control sobre las mujeres. Como ejemplo, el adulterio era castigado con uno o dos años en prisión, pero se les imponían sentencias más severas a las mujeres que a los hombres.
Parejas huicholas, San José, Jalisco, 1895. Carl Lumholtz Photography Collection, CL2222 © American Museum of Natural History Library
A su vez, la política agraria implementó la privatización de la tierra y la introducción a las leyes de herencia patriarcal. Estas transformaciones legales contribuyeron a la masculinización de los espacios públicos y a la feminización de las esferas privadas y domésticas, reflejando los estilos de vida modernos y europeos.
Esta imposición de género sobre los espacios fue jerárquica, donde se les confería un estatus más alto a los roles públicos que a los roles domésticos atribuidos a las mujeres. Por el contrario, como el crecimiento del maíz y la fertilidad femenina eran ambos altamente venerados, es probable que en sociedades precoloniales las tareas de la preparación de la comida y la crianza de los niños fueran equivalentes en estatus a los roles públicos y políticos de los hombres.
Código Penal. Jalisco, 1855
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Continuando con los esfuerzos coloniales de diferenciar y clasificar científicamente las razas, los exploradores a las regiones indígenas de México fotografiaban, medían y pesaban a mujeres y a hombres. Las misiones civilizadoras a las comunidades wixaritari continuaron y hacia finales del siglo XIX, se establecieron las primeras escuelas, aunque muy pocas niñas asistían. De acuerdo con la legislación nacional, las mujeres se encargaban de enseñar a las niñas y los hombres a los niños, con currículos que reflejaban las diferentes expectativas de género de la época.
La familia patriarcal
Cronología de crónicas de viajeros
A través de imágenes y etnografías del siglo XIX e inicios del siglo XX, presenciamos cómo la mirada masculina de la época describe la forma de vestir, los cuerpos y las costumbres de las personas consideradas salvajes e incivilizadas.
Vestido
Autoridad de las mujeres
Uso de arco y flecha
Comercio de sal
Uso de arco y flecha
Matrimonio
Vestido
Partos
Relaciones de pareja
Cortejo
Autoridades locales
Rol de la mujer el hogar
Autoridades huicholas (funciones)
Asentados en rancherías
Organización del trabajo según género
Partos
Bautismo (por género)
Matrimonio
Sexualidad
Religión
Fiestas
Enfermedades
Relación con párrocos
Educación
Relaciones de pareja
Niños al nacer y madres
Responsabilidades de los hombres
Mitología: lo femenino y lo masculino
Mujeres wixaritari y el género a finales del siglo XIX
«Como regla general, los corazones se conquistan y se pierden fácilmente. Un marido, enrabiado, puede hasta golpear a su mujer, o ella, al descubrir que su esposo la ha engañado, puede llegar a ofenderse tanto que lo abandone. En general, las mujeres tienden a ser más fieles que los hombres. Los sexos dependen entre sí en más de una forma; ya que mientras uno provee, el otro prepara los alimentos»
Carl Lumholtz en Unknown Mexico
Pareja huichol joven, San Andrés, Jalisco, 1895. © American Museum of Natural History Library, CL2447
Pareja joven huichol, San Andrés, Jalisco, 1895. © American Museum of Natural History Library, CL2447
Mujeres wixaritari y el género a finales del siglo XIX
«Como regla general, los corazones se conquistan y se pierden fácilmente. Un marido, enrabiado, puede hasta golpear a su mujer, o ella, al descubrir que su esposo la ha engañado, puede llegar a ofenderse tanto que lo abandone. En general, las mujeres tienden a ser más fieles que los hombres. Los sexos dependen entre sí en más de una forma; ya que mientras uno provee, el otro prepara los alimentos»
Carl Lumholtz en Unknown Mexico
"En ningún lugar tanto como aquí, el hambre y el amor hacen que el mundo siga girando…el sexo débil es mucho más apreciado; y al ser así, las mujeres como regla general pueden decidir su propio destino. Su posición en la familia es importante"
Moralidad, vestimenta y la ley
Parejas huichol, San José, Jalisco, 1895. Carl Lumholtz Photography Collection, CL2222 © American Museum of Natural History Library
"Los huicholes, por lo general, usan como vestido un manto llamado jolote, con una abertura para la cabeza; les llega como a medio muslo y se lo atan a la cintura con una faja ancha, tejida, formando labores. De esta banda cuelgan multitud de sacos de diferentes tamaños, todos labrados. Sobre las espaldas llevan atado, por delante, un saco grande para el bastimento y un carcaja de cuero de venado, lleno de flechas; en el brazo, un arco de brasil y sobre la cabeza, un sombrero de copa angosta y pequeña a la que atan una cinta"
Siguiendo la tendencia de salvaguardar ideas morales dentro de la ley, en 1888, la ciudad de Colotlán, en las estribaciones de la zona montañosa wixárika, decretó que todos los visitantes masculinos en la ciudad debían utilizar pantalones.
Cualquiera que infringiera esta ley sería multado con 100 centavos y arrestado hasta que adquiriera unos pantalones. Se requería que los huicholes, específicamente, usaran calzones, como se puede ver en la imagen de la galería de 1895 de una pareja y un niño a caballo.
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© Archivo Histórico del estado de Jalisco, G-9-888 C34-E4
«Usan el pelo largo, contenido por delante con otra cinta y formando una sola trenza. En el cuello, algunos se ponen gruesos hilos de chaquira, y algunos pocos, aretes de lo mismo. Como calzado llevan guaraches, fuertemente atados. En el invierno usan frazadas, casi siempre blancas, con listas negras o azules. Las mujeres no usan sombrero ni huaraches, ni arco, ni bolsitas; llevan una enagua corta y de manta, que les llega más abajo de la rodilla y el jolote; las más usan zarcillos y pulseras de chaquira; estas últimas también suelen usarlas en el tobillo»
Rosendo Corona en Santoscoy, 1899
Políticas decimonónicas de etnocidio
La independencia y la nueva constitución de 1824 © Wikipedia creative commons CC BY SA
La Nación Mexicana es soberana y libre del gobierno español (Constitución de 1824)
A lo largo del siglo XIX, el Estado Mexicano intentó crear un nuevo ciudadano mestizo e hispanoparlante. Se esperaba que la educación secular y el uso extensivo del español eliminara las diferencias raciales y culturales.
Mientras la corona española había reconocido la necesidad de otorgar a las comunidades indígenas derechos de propiedad y acceso a la justicia como medios para retener el control sobre las estructuras locales de poder, el Estado recientemente independizado contaba con una serie de objetivos diferentes. La agricultura, el motor económico del país, requería pequeños terratenientes y ciudadanos productivos. Las comunidades indígenas debían dividir su tierra y producir individualmente.
Con la nueva constitución de 1824 los pueblos indígenas perdieron su estatus colonial de “indios” y la serie de protecciones que implicaba, incluyendo el acceso al Consejo de Indias, establecido en 1592. Luego de la independencia, la diferenciación legal entre indígenas y europeos desapareció, haciendo a los primeros más vulnerables a la explotación de su tierra y mano de obra por las élites políticas y económicas.
Elizabeth Dore describe cómo sucedió este proceso:
“Con el aumento de la propiedad privada de los terrenos, la obligación legal de los padres difuntos de dividir su propiedad en partes iguales entre sus hijos legítimos, o la herencia divisible obligatoria, fue abolida en México…Con las nuevas leyes promoviendo la privatización de la tierra que transformaron las relaciones de propiedad en todos los estratos sociales, incluyendo al campesinado, la eliminación de la garantía de que las mujeres recibirían una parte igualitaria de la herencia de sus padres, sin importar lo grande o humilde que fuera, terminó por minar la seguridad económica de las mismas”. ‘
Elizabeth Dore, ‘One step forward, two steps back. Gender and the state in the long 19th Century’ in Elizabeth Dore and Maxine Molyneux Hidden Histories of Gender and the State in Latin America, 2000
Somos ciudadanos. Privatización e invasión de la tierra
La desigualdad creció en los Estados Unidos Mexicanos durante el siglo XIX y las invasiones de los terrenos fueron frecuentes; sin embargo, estas no fueron recibidas pasivamente en el territorio wixárika y la lucha por sus tierras siguió siendo un tema constante.
Como se percibe en esta solicitud de 1910 al Concejo Municipal de Colotlán, las personas indígenas de Santa Catarina exigieron saber si el alcalde había vendido Peña Colorada, un pedazo de su territorio, a un tal Don Manuel Soto, un terrateniente local. Los líderes indígenas de las comunidades wixaritari se vieron obligados a recurrir a la política mestiza para defender su territorio, siguiendo el patrón de las negociaciones hombre-a-hombre que empezó bajo el colonialismo.
El conflicto sobre la propiedad de la tierra, Santa Catarina, 21 de noviembre, 1910 © Archivo Histórico del Estado de Jalisco. G-9-910
Escuela liberal
Extracto del reporte de profesores © Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola”, Instrucción Pública, 79-46-2367
Las primeras escuelas se establecieron en territorio wixárika a finales del siglo XIX, aunque los profesores mestizos describen escasos deseos de estudiar y “ninguna señal de civilización”. El lenguaje racializado, utilizado en los reportes tempranos de estos educadores son indicadores del sistema de castas establecido por el colonialismo, pero también de la resistencia de los wixaritari a las formas modernas de organización social que el sistema educativo pretendía implementar.
Extracto del reporte de profesores © Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola”, Instrucción Pública, 79-46-2367
Extracto del reporte de profesores © Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola”, Instrucción Pública, 79-46-2367
Liberal Education
Extracto del reporte de profesores © Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreola”, Instrucción Pública, 79-46-2367
Las primeras escuelas se establecieron en territorio wixárika a finales del siglo XIX, aunque los profesores mestizos describen escasos deseos de estudiar y “ninguna señal de civilización”. El lenguaje racializado, utilizado en los reportes tempranos de estos educadores son indicadores del sistema de castas establecido por el colonialismo, pero también de la resistencia de los wixaritari a las formas modernas de organización social que el sistema educativo pretendía implementar.
Niños de la escuela Cora,1895 Carl Lumholtz Photography Collection, CL2467 © American Museum of Natural History Library
